Ces pages relatent la genèse, l’historique et le vécu de ce camp mais aussi pour la première fois analyse le concept et la marche d’un camp de concentration en utilisant les références d ‘urbanisme. Pour la première fois grâce à des plans d’architecture en couleur la procédure concentrationnaire est expliquée dans son urbanité. Dans ce camp il y eut 55 000 victimes sans oublier la tragédie de Lubbeck ou des avions alliés à la libération du camp bombardèrent plusieurs navires dont la quasi-totalité de ses occupants étaient des déportés qui venaient d’être libérés, nombre périrent dans cette horrible « méprise ». Dès lors, ils se sentent porteurs d’une dette à l’égard de tant de camarades qui ne sont pas rentrés. Au monde qu’ils ont trouvé à leur retour, ils n’appartenaient plus tout à fait : ils dérangeaient, « on » voulait vivre et oublier la guerre et ses horreurs. Leur parole n’a pas toujours été entendue. Pourtant, depuis plus de soixante ans, inlassablement, ils nous redisent ce qui s’est passé derrière les barbelés des camps. Dès 1945, les déportés de Neuengamme, réunis en Amicale, se sont donné une mission qu’ils ont inscrite dans leurs statuts, créer une commission d’histoire pour faire connaître l’histoire du Camp. Ce livre est l’aboutissement du travail de mémoire de l’Amicale. La gestation fut longue, il a été enfanté dans la douleur. Soixante ans après, il nous livre la parole des témoins, « nos semblables, nos frères », de tous âges, de toutes conditions. C’est à un voyage initiatique que nous vous convions aujourd’hui, à travers ces magnifiques documents. Depuis leur retour des camps, les déportés n’ont cessé de se poser cette question sans réponse : « pourquoi suis-je revenu et pourquoi pas les autres ? »

    Grâce aux archives de la FEDIP et à l'entêtement de la fille et du petit-fils d'un républicain espagnol, nous lisons dans ces pages l'histoire et la genèse de leur combat. La FEDIP, dès 1945, édita, œuvra pour la mémoire des déportés espagnols, survivants de Mauthausen, Gusen et leurs Kommandos. Ces triangles bleus avec la lettre S qui, ultime insulte et humiliation des nazis, seront considérés et catalogués apatrides, retrouvent par ces pages leur sol. Car seuls ces premiers furent considérés Espagnols dans leur déportation, les autres femmes ou hommes pris en France et en Résistance seront déportés majoritairement comme Français et politique. Comme écrira le préfacier : « Comme un drapeau rouge, jaune, violet, nous lisons dans ces pages l'histoire d'un peuple exclu et spolié de sa mère-patrie, mais qui se bat, et qui lutte, et qui combat non seulement pour recouvrer sa liberté mais surtout pour abattre le nazisme et son joug putréfiant nos républiques et notre état de petits de l'homme. »
    Nous trouvons en ces pages pour notre mémoire et la vérité l'ampleur du drame vécu par ces républicains espagnols. Cet appel à se souvenir est pour eux une façon de rester vigilant et d'éviter que la bête immonde au ventre fécond ne se relève. « Le devoir collectif de survivre, m'a enivré, saoulé par sa grandeur, sa douleur et m'a blessé par l'oubli qui lui était insupportablement réservé. Ce texte m'a immédiatement interpellé. J'ai senti intuitivement, ou de cette perception érodée par les années de labeur sinon acérée par ma quête sur les “oubliés” de l'histoire, sa force de sens. » Ce livre est le « non » à l'aliénation, un veilleur vigilant sur l'avenir, un acte de solidarité. Je reprends à mon compte ces mots de Cervantés « Tu ferais mieux de l'appeler enfer, et encore pis s'il y a chose qui soit pire au monde. » Et je vous les offre comme déjà ce chant qui sera à toujours la tache innommable de notre vingtième siècle mais aussi notre honneur de part l’humanité et le refus d’une quelconque aliénation de ces républicains espagnols.

Hommages vibrants et imputrescibles, qui s’élèvent entre ciel et terre aux 120 000 déportés morts dans ce camp, (mais aussi de fait à toutes et tous qui ont survécu) entre 1938 et 1945. Sur ce terrain à l’entrée du camp de la mort, les survivants et leurs gouvernements respectifs ont voulu planter leur mémoire, comme un acte de culture, un témoignage de poésie exprimée au-delà du règne de la mort. Ces stèles, qui ainsi se dressent pour attester de ceux qui ont vécu là, sont le prolongement de leur existence, elles représentent leur combat et leur victoire d’êtres humains et pensant sur l’avilissement et le néant.
Claude Winkler-Bessone n’écrit-elle pas « Regards croisés à l’intersection de cultures mémorielles, ces sculptures de pierre, douloureuses, victorieuses éloignent, opposent, rapprochent et réunissent, au sein d’une dynamique fondée sur la rencontre des mémoires. » Cette présentation est traduite en huit langues.
Tandis que Michel Reynaud nous restitue un écho du combat des déportés : « Oh ! roc infortuné, vos pierres épellent des visages, (…). Aujourd’hui, c’est le maintenant d’une continuité qui créait pour que vivent ces fantômes de vie qui nous tissent la mémoire et font houppelande à leur nudité Mnémosyne dans une éternité où la promesse du mot, de la création, de la parole de l’imaginaire était rempart à la cruauté, à la barbarie nazie. »
Monuments des nations : Allemagne République Fédérale, Allemagne République Démocratique, Espagne (républicains), Luxembourg, Belgique, France, Italie, Hollande, Pologne, URSS, Hongrie, Tchécoslovaquie, Albanie, Ukraine, Slovénie, Bulgarie, Israël et Triangles roses (Homosexuels), Triangles mauves (Témoins de Jéhovah), Tsiganes.
Présentation traduite en anglais, espagnol, italien, allemand, polonais, russe, hongrois et tchèque.

    Elle se présente en deux partie:
    — une chronologie de 1864 à 1981
    — un abécédaire des noms et sigles.

    S’appuyant sur l’exposition du même nom, elle évoque la tragique mais néanmoins héroïque histoire du peuple espagnol, ses espoirs et ses désillusions contre le fascisme international.  Il ne fait aucun doute que ce livre appartient à la culture espagnole comme à la nôtre. Il participe à la restitution de cette part de l’épopée des républicains espagnols qui se trouve en territoire étranger. Ces événements possèdent une dimension internationale, comme ceux dont ils évoquent le combat et qui ont vécu exilés souvent jusqu’à leur décès.  
    Pour toutes ces raisons, il a sa place dans le patrimoine bibliographique espagnol et interntional.

Des Espagnols sont venus par milliers sur le territoire français, fuyant les hordes franquistes. Malgré un accueil frileux, ils garderont une reconnaissance à la France et nombreux s’engageront pour la libération du pays. Dans ce livre est contée l’histoire d’un groupe d’entre eux, qui ont combattu en Haute-Savoie et notamment sur le plateau des Glières en ce jour de mars 1944. Le propos de l’ouvrage est d’évaluer leur présence au côté des maquisards français et notamment du 27e BCA, et de redonner aux Espagnols la place qui était la leur dans l’Histoire de France.

Le souci des auteurs a été de mettre constamment en perspective et en relation les réalités particulières au département, avec les réalités régionales et nationales. Si ce livre a pour objectif central de montrer ce qu’a été la Résistance dans l’Yonne, il adopte aussi une démarche thématique dans l’analyse des formes de l’engagement résistant, dans l’étude des différentes organisations et des différents types d’activités résistantes. Il s’interroge aussi, à partir de témoignages oraux et écrits recueillis auprès de plus de 130 résistants, sur les motivations, les modalités et les formes de cet engagement résistant. Il traite aussi, fait rare, de la vie quotidienne des habitants sous l’Occupation… Le texte est complété par de nombreuses notes et une centaine de documents iconographiques.

Ce livre recueille une dizaine d’histoires de femmes qui reviennent de déportation et découvrent le monde dans une réalité qu’elles ne pouvaient pas soupçonner. Ces femmes, après avoir survécu au système concentrationnaire, ne seront pas reçues à bras ouverts par leur entourage proche (père, mère, mari, amant…) et devront faire face à une cruelle vérité. Elles seront confrontés à un univers incompréhensible et hermétique, qui les a, pour certaines, déjà enterrées. L’auteure, ancienne déportée, nie le sentiment de culpabilité des revenantes, mais surtout, affirme qu’on les a empêchées de parler.